プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神 (岩波文庫)

プロテスタンティズムの倫理が資本主義の精神を作り上げてきたということを、膨大な資料に基づいて著者独自の社会学的思想により解明した名著。その思想は、唯物論的視点とは対極をなし、いわば人間の実存に力点をおいたもので、社会という対象が、人間にとって客観的な対象である自然とは異なり、従ってその対象化の原理も異なるという基本的認識に基づいているものだと思います。 この解明は、簡単に言うと、資本主義の精神（フランクリンの生活信条でとりあえず代表している）が、古今東西から連綿として行われてきた商業のエートスとは対極にあるような、極端とも思われるような世俗的禁欲主義であるカルヴァン派の予定説（被造物である個人が救済されるか永遠の罰を受けるかは神により予め定められているというキリスト教の一教説）のエートスによって創られたもので、更に、作り上げられた結果としての資本主義社会（鉄の檻）の住人達の心情には、当初の動機や意図は忘れ去られている、というものです。 小生は、この解明には、人間社会に対する一つの本質的な理解が含まれていると思う。それは、「ほんとうのこと」の根拠を超越的実在に求め続けてきた歴史的累積が、現実の社会にもたらした強固な秩序形式は、元々の動機がそこに存在しなくても可能なものであり、元々の期待を全く裏切るものでもありうる、ということである。そのことに気づいて身の回りの社会現象を見渡せば、なるほどと思い当たることが大小沢山ありそうに思えます。 著者が巻末に述べている次の言葉は、ニーチェの思想に通底するものですが、100年後のわれわれに鋭く問いかけるものであると思う。『こうした文化発展の最後に現われる｢末人たち｣にとっては、次の言葉が真理となるのではなかろうか。「精神のない専門人、心情のない享楽人。この無のものは、人間性のかって達したことのない段階にまで既に上り詰めた、と自惚れるだろう」と。』

近代資本主義の精神は天職として仕事にはげむことを教えたプロテスタント諸派によって培われたとする長編論文。その出発点は、聖書の翻訳で「天職(Beruf)」という言葉を採用したルター。しかしルター派は生活環境（職業）に対する宿命論的な色彩が強く、職業活動への積極性は薄かった。これを転換したのがカルバンの思想的末裔であるピューリタンたちだ。彼らにとって地上の生活は神を賛美する場だった。それは神に選ばれた者である自己の救済を証明する試みでもあった。その中心点は自己の職業に打ち込むこと。そのため彼らは職業生活を「神の意志」に従い合理化しようとした。カトリックやルター派とは異なり、カルヴァン派では懺悔などの秘蹟が否定される。それは怠惰などの罪悪が最終的に赦される場が払拭されるということだ。そのため彼らの生活の合理化は隅々まで徹底されていく。この神の意志による人間世界の合理化は夫婦の性交渉など家庭生活の裏面にまでおよんだ。そこから素朴で自然な人間性ではなく、イギリス人などに見られる孤独で内面的な厳しさのある人格が形成されたという。ただし脱魔術化(Entzauberung)の最大の産物は、時間の管理や経済的節制などの資本主義的生活態度だった。このような資本主義の精神は経済社会が巨大な機構として自立するとともに、宗教的背景から歩みだし自立していく。そこからヴェーバーが最後に言及するニーチェの「最後の人間たち」(letzteMenschen)が登場する。それは彼の言葉では「精神のない専門人、心情のない享楽人」である。ヴェーバーをこの宗教社会学的研究に赴かせたのは何だったのだろうか。それは最後の人間たち、つまり同時代への驚愕だったのではないだろうか。

唐突な例をあげて恐縮ですが、現在映画・映像関係の仕事をしている私には、以前から不思議に思っていることがありました。日本を始めとするアジア映画、そしてヨーロッパの中でもフランスやイタリア映画には豊かな叙情性、感覚的な（繊細でむしろ女性的−と言ってもいい）表現を盛り込んだ作品が少なくないのに比べて、イギリスや特にアメリカ映画では、情や感覚などよりも、ストーリー展開の速さやプロットの精巧さを追及した作品が多いと思います。さらにセックス描写に至っては、英語圏の映画は軒並み（デビッド・リーンという例外はあるにせよ）“官能性”などほとんど皆無です。何故なのか−その答えは、なんとこの本に書いてあります。お読みになった方には納得いただけるのではないでしょうか？ 他の方のレビューには、このヴェーバーの学説はすでに覆された−という一文も見られ、門外漢の私には本当にそうなのかどうか分かりませんが、一応ヴェーバーが正しいと仮定してこれを書きます。日本はもともとこういったプロテスタンティズム倫理観とは異質の伝統主義的経済活動圏に属していたわけですが、すでにこの資本主義精神の優等生的国家になってしまっています。おそらく明治以降の西欧化と、戦後の復興という急務が、もう目の色を変えて仕事に従事する初期のプロテスタンティズム天職観と不思議にマッチしていたからなのでしょうが、すでに神に奉仕するための労働精神が本家本元のイギリス・アメリカでも薄れてきている今、日本人はここでどうするべきなのでしょうか？いわゆるグローバル経済の中に否応なしに巻き込まれていくであろう、これからの我々の行く末を考えるにつけても、出発点として必読の本だと思います。

マックス・ウェーバーの当時の資本主義に対する認識、そこが知りたいと読書中にしきりに思いました。それは最後におぼろげながら自分なりに掴んだような気がします。とにかく、相当な知識量で迫ってきます。ウェーバーがどの年代あたりを論じているのか、場面が変わるから注意が必要です。キリスト新教諸派の多さとそれぞれの違いは理解できなくても良いぐらいの割り切りが大事だと思います。

社会学のマックス・ウェーバーの代表作 本来,この書を軽々しくレビューすべきでは無いとは思いますが,門違いの私には とても面白い本として読めました． 原因は,訳者である,大塚さんの力量でもあるし,この本の趣旨がわかる年代に 私がなったせいなのかもしれません． （私の偏見かもしれませんが）近年のアメリカの「儲ける事が善であり, 正しい行動の結果としてリッチになってゆく」の考え方とこの本は 真反対で,禁欲的なピューリタニズムが実は近代資本主義に大きく貢献した との内容で,且つ,ざっと読む分にはそんなに難しい内容ではないので 読む前の難しいというイメージと違った． 本来は精読すべき本をななめよみで面白いというレビューにしてしまったが 読まず嫌いをするよりも,まずは斜め読みで面白さを感じるのも 良いのかなと思いました．